刘迦指着路上的行人，给众人现场解释末那识如何成相，又如何变化，众人听得津津有味，齐巴鲁却道：“经书上说的阿赖业识又是怎么回事？”

　　刘迦道：“为了便于后人学习的需要，在传法过程中，意识也就被强名为第六识，末那识是第七识，阿赖业识是第八识，三者在本质上是一个东西，只是由于应缘起的作用不同，因此智者说法时，分门别类地来说明他们。其目的也是让人更深地了解自己，了解那个无所不能的自己。”

　　干玉忽然笑道：“宫主，从别人口中听到的佛法，大多有着弃世或厌世的消极，以至于不少人一闻佛法，就总感到那是在人生没有了希望的时候，才有的选择，是一条逃避人生痛苦和困惑的无奈选择。可从你老人家嘴里说出来，佛法似乎总给人更大的人生空间，更无限的可能。这到底是别人错了，还是你老人家怕我们拒绝佛法而刻意把它美化了啊。”

　　刘迦闻言一怔，他从没细想过这个问题，但想起他在凡人世界生活的日子，确实有着这样的状况。大多数人要么把佛法定义为迷信，要么把其内容单纯地看作是一种哲学，但说起实践，更多的人宁愿斥之为消极避世的途径。稍稍自认有着奋斗精神的人，或对生活稍有想像力或激情的人，都不愿过多地让这些所谓消极的东西影响自己，以免失去向上拼搏的动力。

　　他此时听干玉一说，回想自己的人生，他的人生观几次重大转变，也都是在极大的痛苦中完成的，多少也是为了逃避当时的心灵困境而被迫作出的选择。宣宣的死，让他感到凡人世界的无奈，想离开的心情非常迫切；林思琪的死，让他感受到情爱的虚幻；韩怡英的死，让他痛悟无常与变迁，同时对过去的自己拥有的能力产生了极大的质疑。

　　想到此处，他对干玉道：“人总是随着习惯走，就算有了改变，也会在相当一段时间内，又随着新的习惯走。只要这习惯的状态，没有给自己带来太多的困境，人都会尽可能顺着业识迁流的习惯来生活的。因为这样比较容易些。突然间彻底转换出另一种世界观，以之为基础来生活，是一个很痛苦的过程，没人愿意没事给自己找麻烦。除非这个人自己已经有了转变的需要，他才会试着去考虑，生活会不会有另一种可能。因此，佛法容易被人曲解为避世的选择，这也很正常。”

　　说着他看了看众人，又道：“你们也一样，从前在各自的修行路上，过得挺自在的，直到各自有了或多或少的修行困惑后，或是见到他人的困惑而联想到自己的未来，心地上有了转变的需要，因此才会去考虑另外的路，也就是另外的可能性。”

　　说到此处，他笑道：“佛法只是心法，教咱们如何用

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